1101从祀之争

目中的崇高地位。

魏广德对此事的漠视，倒是让张居正产生了别的心思。

说起来好笑，因为此时朝中正有一股暗流在涌动。

而涌动的源头，正是关于孔庙从祀牌位。

孔子是“万世师表”，历朝历代，对于祭祀孔子的孔庙都十分重视。

孔庙的格局，除了孔子本人的牌位、塑像以外，还有“从祀”者的安排。

孔庙供奉的不止孔子一人，除了亚圣孟子、孔子的弟子们之外，后世历朝历代，受到认可的“先贤大儒”，经过皇帝批准，也可以得到“从祀”的地位。

死后，名字写在牌位，放进孔庙，永远享受香火与祭品。

孔庙从祀，就是读书人毕生荣誉的极致，这意味着他们的学识受到其他人的认可，必定是政界、学界、民间公认的“大师级”人物不可。而现在，朝中就有关于变动孔庙从祀牌位的要求。

谁有资格入孔庙从祀，往往需要一番争论，斟酌再三，多方博弈。

关键这个人还是一个影响力很大的人，他就是心学王阳明。

王阳明死后，冒出来许许多多王阳明的弟子，天下靠王阳明吃饭的人多了，其实后世，依靠贩卖王阳明故事混口饭吃的依然大有人在。

于是，关于王阳明能否从祀孔庙的问题，表明来看是关于王阳明在儒学界地位影响的问题，暗地里也变成了事关许多人前途命运的大问题。

王阳明尊贵了，阳明弟子才跟着尊贵，王阳明进入孔庙了，阳明心学才能真正成为“显学”。

起初，孔庙中虽有配享之人，但未成体系。

到了唐朝，在唐太宗的诏令安排下，孔庙的从祀制度，才得到了很大程度的完善。

原先配享孔庙，得以受祭祀的，只有颜回等孔子的亲传弟子。

而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔庙，一下子扩大了从祀的范围，也意味着，与孔子一起接受祭祀，不再是其亲传弟子的专利。

凡是对儒家思想有贡献者，死后，都有成为“先贤”、被后世朝拜的资格。

尔后历朝历代，孔庙从祀的名单都有所增补变化。

其中王安石算是比较倒霉的，他曾短暂地获得“配享”资格，在孔庙中地位仅次于颜回与孟子，但旋即被撤出。

而到了南宋，程朱理学的几位代表人物朱熹、二程兄弟、张载、周敦颐这“五子”，也都陆续进入了从祀名单。

这样安排，无疑证明了程朱理学在当时的崇高地位。

宋朝的理学家们都入了孔庙，明朝的理学家们当然也要紧随其后。

隆庆年间，明初的大儒薛被奉入孔庙，而到了现在，又有一部分言官提出，应该再次从祀名单，而变动的原因，就是希望从祀名单里增加王阳明。

这个薛是什么人？

薛字德温，号敬轩，河东河津人，明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。

薛为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士，天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。

隆庆五年在高拱支持下，从祀孔庙。

薛继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。

其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。

一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙，没理由创立心学的王阳明就不能。

王阳明的成就，到底够不够资格进孔庙？

《左传》里头，有一个很出名的“三不朽”理论，也就是“立德、立功、立言”。

这三个指标，成为后世衡量成就的标准。

首先说这三大标准中要求最低的“立言”，说白了就是得著书立说，作出一定的理论研究，如果入孔庙从祀，那必须对儒学思想有突出的贡献。

这一点，王阳明做到了。

他的心学理论，承宋朝陆九渊，在程朱理学之外别开生面，是明代思想史中绕不过去的重要内容。

他广收弟子，即便在死后，其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。

直到晚明，心学思想依然有不小的影响力。

虽然一直有人说王阳明的心学源自佛家，但究其根本，王阳明心学是以儒家思想为基础，借鉴了一些佛家和道家思想，但其思想本质属于儒家思想。

再来说“立功”，王阳明的功劳，那自然是毋庸置疑的，平定宁王叛乱。

在嘉靖朝时，王阳明甚至得封伯爵，而后继续发挥余热，总督两广，多次平定当地的叛乱。

而最后就是“立德”一项，如果按照“创制垂法，博施济众”的标准来衡量，似乎要求有点过高了，只有尧舜禹汤那种传说中的君主才能达到。

不过，仅从字面意思来看，论品德，王阳明也做的相当不错。

他立身极正，修身齐家，私德方面，几乎无可指摘。

为官清廉，造福一方，公德也可以打满分。

即便是最擅长挖人隐私的明代八卦作者们，所